Ghazalian Center

Zuhud, Perbaikan Mentalitas Diri ala Al-Ghazali 27 October 2010

Seorang zâhid, bisa digambarkan sebagai seorang yang menghadapkan dirinya kepada Allah Swt. secara utuh, total dan sempurna, baik perilaku maupun pola pikirnya.

Judul: Zuhud, Perbaikan Mentalitas Diri ala Al-Ghazali

Penulis: Cholis Waidi

Genre: Artikel Bolos

Kajian:  Ghazalian Center

Zuhud adalah satu dari sikap kesempurnaan seorang hamba yang sedang berjalan menuju ridha Allah. Zuhud merupakan tanda kematangan iman dalam hubungan vertikal antara manusia dengan Allah. Mengaplikasikan zuhud sangat penting dalam kehidupan manusia, maka dalam tulisan singkat ini, penulis  mencoba memberi uraian terhadap beberpa poin penting berkenaan dengan tujuan dan fungsi dari zuhud yang banyak diusung oleh para ulama, khsususnya Imam Al-Ghazali.

Zuhud adalah sikap dan kecenderungan untuk menghindari dan mengisolasikan diri dari perkara-perkara duniawi demi mendapat ridha Allah Swt. Zuhud menimbulkan kecenderungan hubungan yang tinggi di antara manusia dengan Allah Swt. Hubungan yang dimaksud adalah hubungan yang diasaskan kepada rasa cinta kepada Allah. Di samping itu, kesan yang baik dan menyeluruh berlaku dalam tindak-tanduk seseorang.

Poin penting dari sikap zuhud adalah mengambil segala sesuatu yang ada di hadapannya sekadar untuk memenuhi keperluan dan kebutuhan tanpa berlebih-lebihan.

Banyak orang berasumsi bahwa zuhud sering diartikan sebagai ungkapan atau refleksi sikap yang anti dunia, menjauh dari harta dan kedudukan, dan seringkali  menimbulkan kesan negaitif seakan-akan, seseorang yang sedang belajar berzuhud ia harus mengosongkan diri dari segala hal yang berbau keduniaan. Stigma seperti ini menimbulkan anggapan bahwa gambaran seorang zâhid berpenampilan lusuh, berpakaian compang-camping, bahkan kumuh.

Kelompok yang berasumsi seperti ini ada benarnya juga, namun tidak seluruhnya, mengingat ada banyak tawaran; seperti Mustafa Al-Ghilayani pengarang buku ‘Idzatun Nâsyi-în. Beliau mengatakan, bahwa zuhud tidaklah harus meninggalkan dunia seutuhnya, seseorang sudah diaggap zahid bila sudah bisa menempatkan posisi dunia secara proporsional, sesuai tempatnya, dan tidak berlebihan. (more…)

Tasawuf Sosial ala Bidâyatu al-Hidâyah 18 October 2010

Dan bukanlah seorang yang bijak jika ia hanya memperdulikan diri sendiri tapi tidak mau peduli pada orang lain. Dan tidak dikatakan bertakwa jika hanya mementingkan hubungannya dengan Tuhan sedang hubungannya dengan sesama manusia kacau. Dan hanyalah orang bodoh yang mau menjadi lilin, sibuk berkorban untuk sosial sedang hak-hak dirinya sendiri ia lupakan.

Judul : Tasawuf Sosial ala Bidâyatu al-Hidâyah

Penulis : Imron Rosyidi Muhammad

Genre : Artikel Izin

Kajian :  Ghazalian Center

Imam Al-Ghazali yang lahir dengan nama Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali ath-Thusi asy-Syafi’i, menjadi seperti apa yang orang kenal tentangnya, adalah berkat masa yang ia hidup di dalamnya dan lingkunannya dimana ia berinteraksi dengan mereka.

Al-Ghazali hidup pada abad kelima Hijriah. Pada masa itu, kaum muslimin benar-benar terjerumus ke dalam polemik yang begitu memilukan. Perpecahan timbul dimana-mana. Tak terelakkan, kaum muslimin kala itu terpecah menjadi kelompok-kelompok dan golongan-golongan. Bahkan perpecahan tersebut merambat ke dalam wilayah mazhab, sekte aliran, bahkan aqidah.

para ulama pada masa tersebut mencari solusi yang bisa membawa kaum muslim menuju jaman kemajuan dan memperbaiki keadaan yang morat-marit. Namun, sayang sekali, lagi-lagi mereka terjebak dalam perdebatan dan perpecahan. Alih-alih menemukan solusi, malah mereka saling menyalahkan satu sama lain.

Dari sini, para ahli hikmah (sufi) dan para filsuf mengambil perannya. Mereka mengkolaborasikan antara ajaran-ajaran Islam dengan teori-teori filsafat yang lahir dari akal para filsuf. Dan mereka berusaha agar ketentuan-ketentuan agama itu tetap selaras dengan akal. Dan pada ujungnya, perkembangan filsafat saat itu ternyata tumbuh lebih pesat. Maka tersebarlah pemikiran-pemikiran yang didasari oleh akal hampir ke seluruh madzhab.

Hidup di zaman seperti ini, tak mengherankan jika Al-Ghazali melahirkan beberapa karya dalam beraneka ragam bidang. Mulai dari usul fiqh, kalam, filsafat hingga tasawuf. Semua itu ditujukan untuk membenahi kondisi masyarakat kala itu. Sebut saja karyanya yang berjudul Bidâyatu al-Hidâyah. Kitab ini, sederhana memang. Akan tetapi jika dicermati secara mendalam ada pesan penting yang ingn Al-Ghazali sampaikan di dalamnya.

Dalam muqaddimah kitab tersebut, Al-Ghazali mengingatkan kepada semua penuntut ilmu agar tujuan mencari ilmu hanyalah untuk mencari ridha Allah Swt. dan tidak mencari ilmu hanya untuk mencari jabatan di depan manusia.

(more…)

Peran Ibadah dalam Psikologi Manusia Menurut Imam Ghazali 16 October 2010

Makna Ketakutan (Khauf) dalam Persepsi Imam Ghazali di Ihya Ulumuddîn 13 October 2010

Rasa takut tersebut dianalogikan Al-Ghazali dengan cambuk untuk mempercepat jalan keledai. Dengan cambukan yang kuat, keledai bisa berjalan dengan cepat. Aplikasinya ada pada amal manusia. Rasa takut berfungsi untuk meningkatkan amal soleh seorang hamba. Cambuk rapuh yang tidak bisa membuat suatu kemajuan pada amal, hanya berupa rasa takut yang sia-sia atau bisa juga disebut dengan takut yang pura-pura.

Judul:  Makna Ketakutan (Khauf) dalam Persepsi Imam Ghazali di Ihya Ulumuddîn

Penulis: Faiq Hirata

Genre: Artikel Bolos

Kajian : Ghazalian Center

Sebagai seorang teosof (teolog sekaligus sufi), Al-Ghazali mempunyai konsentrasi yang lebih terhadap kebahagiaan akhirat. Berekspedisi menggeluti berbagai macam ilmu, dari metode rasionalitas sampai ke metode intuisi, Al-Ghazali mendapuk kehidupan akhirat sebagai tujuan manusia yang sebenarnya. Hal ini mulai kentara melalui karya-karyanya pasca skeptis selama 2 bulan. Lebih jauh lagi, ia menyatakan kenikmatan yang tak ada bandingannya, adalah saat-saat bertemu dengan Sang Pencipta kelak di akhirat.

Perhatian lebih terhadap kehidupan akhirat ini terlihat jelas pada muqadimah kitab Ihya Ulumuddîn. Dengan persepektif kehidupan akhirat sebagai pondasi, ia membagi kitab tersebut menjadi empat bagian yang kesemuanya ditujukan untuk kebahagiaan di dunia sebagai buahnya, dan di akhirat sebagai tujuan utamanya.

Empat bagian ini tidak bisa terlepas dari pembagian Al-Ghazali terhadap ilmu itu sendiri. Ia membagi ilmu yang mengantarkan manusia menuju kebahagiaan akhirat menjadi dua: ilmu muâmalah, dan ilmu mukâsyafah. Ilmu mukâsyafah sejatinya yang menjadi ilmu hakikat, yang hanya bisa dicapai oleh orang-orang tertentu (khawâs dan para ârifîn). Selain itu, ilmu mukâsyafah ini hanya diterangkan secara implisit oleh nabi sebagai pembawa risalahnya.

Sedangkan di dalam ihya’, seluruh pembahasannya hanya khusus pada ilmu-ilmumuâmalah (praktis). Karena ilmu muâmalah ini lah yang bisa dijangkau oleh seluruh kalangan umat. Ia kembali membagi ilmu muâmalah itu menjadi dua : ilmu dzhaîr dan ilmubathin, ilmu tentang keadaan-keadaan hati dan akhlaq.

(more…)